El musolari errante

Bueno gente, larga fue muy ausencia, que espero no vuelva a repetirse hasta las próximas vacances... Para ir animando un poco el cotarro, ahí va la cuarta entrega de la lista de perversiones.

46. Parachuting . Consiste en pasar los huevos por el agujero que hay en la parte superior de un cono de cuero. Del borde del cono suelen colgar cadenas o cuerdas a las que se atan todo tipo de cosas de peso.
47. Hematofilia . A diferencia de la menstruofilia, esta bochornosa guarrería consiste en el amor desenfrenado por la sangre recién derramada.
48. Escarificaciones . Los hay que disfrutan como burros cuando alguien les marca la piel con un hierro candente como los que se emplean con el ganado.
49. Rinding/Gibbing . Se trata de una práctica sexual, ligeramente asquerosilla y potencialmente peligrosa, que consiste en que una mujer comienza a tragarse una loncha de bacon o cualquier otra cosa parecida mientras la sujeta con la mano. Cuando la loncha estáa medio camino, con la mano que la sujetaba comienza a sacársela de la garganta. Esto provoca que a la chica le den arcadas, con lo que sus músculos vaginales se contraen y se mueven al ritmo de larcada para goce y disfrute sexual de su compañero.
50. Re-breathing . Es un tipo de autoasfixia que consiste en respirar dentro de un recinto hermético hasta que se acaba el oxígeno para aspirar así el dióxido de carbono que queda.
51. Sitofilia . La sitofilia es la utilización de la comidacon propósitos sexuales, como cuando uno utiliza pepinos o filetes para masturbarse. Si vas a utilizar un pepino, acuérdate de sacarlo de la nevera una hora antes.
52. Ginoticolobomasofilia . A la mayoría de los hombres les gustan mucho las tetas y los culos. A los ginoticolobomasofílicos les gustan muchísimo los lóbulos de las orejas. Unos guarrillos simpáticos, eso es lo que son.
53. Goosing . Se trata de una de las guarrerías más comunes que hay. Consiste en meter el dedo entre las nalgas y juguetear con él, pero sin acceder necesariamente al ojete.
54. Keraunofilia . Placer sexual por los rayos y truenos.
55. Furtling . Consiste en hacer que las revistas porno “cobren vida”: se recorta un agujero para la polla allá donde debería ir el pubis de la modelo y te la machacas con la página colgando. El furtling es casi tan bueno como la vida real, pero con el inconveniente de que te puedes cortar con el papel.
56. Docking . Viene del inglés y significa “hacer puerto” o “acoplarse”, como dos naves espaciales, vamos. Es propio del mundo gay. El docking consiste en deslizar el prepucio sobre el glande del pene de la pareja.
57. Splosh . Pocas mujeres entienden esa fijación del sexo masculino por las camisetas mojadas. Sin embargo, las hay que se ponen cachondas cuando su compañero les pide que se revuelquen sobre una superficie cubierta de barro, pintura, mermelada, queso para untar o cualquier otra sustancia pegajosa.
58. Spanking . La vertiente aceptable del BDSM. Para mayor información, véase la perversión número 70.
59. Knismolagnia . Está justo en los límites de lo que sería una perversión sexual aceptable. Consiste en ponerse cachondo cuando la otra persona te hace cosquillas.
60. Knissofilia . Ponerse caliente al oler incienso (como el que usan en misa o en la Semana Santa de Sevilla).

(Sorry por las acentos y otras incorrecciones, teclado suizo)

Un posible resumen de mi vida seria a traves de canciones que, sin motivo aparente, se me meten en la cabeza, algo parecido al orden autobiografico en el que John Cusack ordena los discos en Alta Fidelidad. De hecho, en la epoca de mi primer viaje a Francia, incluso me dedique a apuntarlas, poniendo como unicas condiciones que no se me hubieran metido por influjo exterior y que no las hubiera recordado voluntariamente. Si algun dia encuentro la libretilla (que creo que anda por Badajoz) la copio aqui, para que veais que musica le gusta a las zonas memoristicas de mi cerebro.

Sin embargo, algo curioso que me pasa es que a veces hay una cancion que, incluso llevando mucho tiempo sin escucharla, e incluso sin que me guste especialmente, se fija en mi cabeza durante un periodo de tiempo largo que puede consistir incluso en meses o anyos (detesto este teclado). Recuerdo que me ocurrio con el sin par "Sunshine of your love" de Cream y con el punteo de la version que hicieron Loquillo y Gabriel Sopenya del poema de Cesare Pavese "The cats will know"; asi, ahora escribo esto porque estoy con otra...

...cuyo titulo es Running Scared. Se trata de un temazo de Roy Orbison, del cual oi hablar por primera vez en una biografia de Springsteen llamada "Promesas rotas", discutible por subjetiva, y cuyo autor he olvidado. En el libro, hablaban del bajista de Bruce, Garry W. Tallent (his father was a talent, his mother was a talent, his grand father was a talent, and his grand, grandfather was a great, great talent) del cual decian que confesaba haber llorado la primera vez que escucho a Roy Orbison cantando esta cancion. Desde ese momento la tuve en mente, la busque sin resultado -en aquella epoca, en Badajoy y sin sombra de Internet todo era mas dificil- y al cabo del tiempo me llego de la manera mas inopinada: en unos CD's que regalaba un periodico local. Ya antes de escucharla supe que la cancion era algo especial, porque era la unica del genial crooner que aparecia por partida doble en el disco, y cuando al fin pude disfrutarla, con los pelos de punta, fue simplemente una constatacion: es maravillosa.

Pero todo tiene un limite, y despues de varios meses en que lo primero que se me viene a la cabeza cuando tengo la mente en blanco es "Just running scared", quiero desintoxicarme un poco. Asi, espero que la recomendacion que os hago aqui actue como un exorcismo, maxime cuando, despues de bastante tiempo de hacerlo, creo que en estos Better days ya no corro asustado, o al menos no tan asustado.

Os dejo aqui la letra, que no esta mal, pero leedla solo si teneis la musica cerca, que es lo que la carga de sentimiento y la hace inolvidable.

Just running scared
Each place we go
So afraid
That he might show

Yeah, running scared
What would I do
If he came back
And wanted you

Just running scared
Feeling low
Running scared
You loved him so

Just running scared
Afraid to lose
If he came back
Which one would you choose

Then all at once
He was standing there
So sure of himself
His head in the air
My heart was breaking
Which one would it be
You turned around
And walked away with me

No tengo casi tiempo para escribir, porque hoy nos han acortado una hora el descanso entre charlas matutinas y vespertinas (estoy en un workshop,para quien no lo sepa), pero os dejo aqui un poema, el colmo de lo emocionante, que aprendi en el colegio, escribi en las carpetas de medio mundo cuando aspiraba a bachiller y aun llevo conmigo, probablemente para siempre.

PD1: Dentro de unos dias, cuando vuelva a Barna y a mi portatil, volveran los acentos, las enyes y las fotitos en los posts.

PD2: Al hilo del post de ayer, para que veais como me traiciona mi memoria musical inconsciente, ahora tengo metida en la cabeza "Ninya piensa en mi", de los Canyos, grupo al que, por casualidad, vi live en Madrid.

Ahora si, el poema:

MASA

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
y le dijo: «No mueras, te amo tanto!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Se le acercaron dos y repitiéronle:
«No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando: «Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Le rodearon millones de individuos,
con un ruego común: «¡Quédate hermano!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vió el cadáver triste, emocionado;
incorporóse lentamente,
abrazó al primer hombre; echóse a andar…

"Ella corre por las calles, con ojos pintados de rojo, bajo el negro vientre de las nubes. Cruza la puerta, qué me trae? Oro blanco y perlas robadas al mar. Enfurecida mientras el sol hace su cabello arder. Sufrió la punta de la aguja, y está corriendo... para quedarse."

Qué pena que muchas veces el desconocimiento de idiomas extranjeros no nos permita disfrutar de la belleza que tantas veces se oculta detrás de la melodía. Tamto agradezco las facilidades para aprender lenguas que no tuvieron mis padres...

Por cierto, las frases anteriores son de U2.

Una anécdota que me ocurrió ayer en el avión: compañía Swiss Airlines, vuelo Ginebra-Barcelona. Cuando va a salir el avión, nos dan todas las instrucciones pertinentes del vuelo en francés, inglés y catalán. Luego miro los televisores, y los mensajes estaban en inglés, italiano, francés, alemán y romanche.

Ahí queda eso, quien quiera entender que entienda.

Bueno, como el hecho de sentirme solo en Barcelona ya está muy visto -hasta le había dedicado un post hace tiempo - y además últimamente estaba un poco mejor, esta semanita ha encontrado otra manera de joderme vivo: me han denegado una de las becas que había pedido para irme el año que viene y cuando empezaba a encajar el golpe, hoy me he enterado de que me han rechazado un artículo que había enviado a publicar con un compañero del departamento. Esto último me ha hecho especial daño moral por dos razones: la primera porque es lo en mi opinión lo mejor que he escrito nunca en Matemáticas (y que tiene nivel de sobra para estar en esa revista) y lo segundo que el informe del tipo que lo ha revisado es indefendible desde cualquier punto de vista.

Tengo unas ganas de mandarlo todo al carajo, sea lo que sea... Por razones que no se me escapan pero que no controlo tengo la impresión de que me he quedado fuera del establishment matemático, pero sin embargo sé que me da igual, porque voy a aguantar, sea como sea, a costa de una puñetera felicidad, a la que de todas maneras, ya lo dije alguna vez, creo que nunca me acercaré. Las Matemáticas merecen la pena, ojalá fuera lo suficientemente bueno para poder encerrame, ser un Quillen cualquiera en una jodida torre de marfil que al menos supiera que las cosas que me pasasen serían por mi maldita culpa, y no por la de estúpidos fantasmas cuyas caras no puedo ver y cuyos nombres no sé, que juzgan sin tener ni idea. Y no soy tan bueno, y bien que me duele, pero de todas maneras tantas ganas de desaparecer de todo lo que me rodea, soy tanta rémora...

Bueno, está claro, ahora mismo lo veo todo como una mierda, recuerdo algo que escribí hace años y años en el mismo sentido. Pero bueno, tampoco lee mucha gente este blog, tampoco nada importa tanto. Pero vamos, fueron 23, 24 años de felicidad con pequeños paréntesis duros, por pasar lo que me quede de vida en las manos de la amargura con pequeños paréntesis claros nada va a pasar. Cada vez tengo el caparazón más duro, cada vez soy más consciente de mi falta de importancia, y lo que es más importante, el dulce manto de la resignación me va cubriendo cada vez más.

Me tengo que ir, pero antes Quevedo de memoria, que me refleje y de paso os recompense por haber leído esta sarta de trivialidades estúpìdas y, sobre todo, irrelevantes.

Miré los muros de la patria mía
si un tiempo fuertes, ya desmoronados
de la carrera de la edad cansados
por quien caduca ya su valentía.

Salíme al campo, vi que el sol bebía
los arroyos del hielo desatados,
y del monte, quejosos los ganados
que con sombras hurtó su luz al día.

Entré en mi casa, vi que, amancillada,
de anciana habitación era despojos
mi báculo más corvo y menos fuerte...

Vencida de la edad sentí mi espada,
y no hallé cosa en que posar los ojos
que no fuera recuerdo de la Muerte.

PD: No se lleva con comodidad el signo de Caín...

Tengo que comentar vuestros comentarios al post anterior, gracias por vuestro apoyo, en cualquier caso. Pero no puedo sustraerme a la noticia del día, y es que tenemos Pontifex!!!! (todos, los que son católicos y los que no, como es mi caso). El feeling es el decimosexto benedicto es una mezcla de Torquemada, el malo de Indiana Jones y el Cascarrasquiña del Cascarrascón; probablemente sea cierto, al menos en parte, pero aquí os dejo una entrevista por si queréis conocer un poco mejor al personaje. Saludines

Cardenal Ratzinger: El hombre necesita a Cristo porque tiene deseo del infinito.

Entrevista con el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe

ROMA, 16 diciembre 2003 (ZENIT.org).- En su último libro «Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las religiones del mundo» («Fede, verità, tolleranza - Il cristianesimo e le religioni del mondo», editorial Cantagalli), publicado recientemente en italiano, el cardenal Joseph Ratzinger interviene en los principales temas del momento: la relación entre las religiones, los riesgos del relativismo y el papel que el cristianismo puede jugar.

Son cuestiones que el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe abordó también en una entrevista concedida a Antonio Socci, publicada íntegramente en «Il Giornale» el pasado 26 de noviembre. Por su interés, reproducimos el texto difundido por el diario milanés.

--Eminencia, hay una idea que se ha afirmado en la alta cultura y en el pensamiento común según la cual las religiones son todas vías que llevan hacia el mismo Dios, de forma que lo mismo vale una que otra. ¿Qué piensa, desde el punto de vista teológico?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Diría que incluso en el plano empírico, histórico, no es cierta esta concepción, muy cómoda para el pensamiento de hoy. Es un reflejo del relativismo difundido, pero la realidad no es ésta porque las religiones no están de una forma estática, una junto a otra, sino que se encuentran en un dinamismo histórico en el que se convierten también en desafíos la una para la otra. Al final, la Verdad es una, Dios es uno, por ello todas estas expresiones tan diferentes, nacidas en diversos momentos históricos, no son equivalentes, sino que son un camino en el que se plantea la cuestión: ¿dónde ir? No se puede decir que son caminos equivalentes porque están en un diálogo interior, y naturalmente me parece evidente que no pueden ser medios de salvación cosas contradictorias: la verdad y la mentira no pueden ser de la misma forma vías de salvación. Por ello, esta idea sencillamente no responde a la realidad de las religiones y no responde a la necesidad del hombre de encontrar una respuesta coherente a sus grandes interrogantes.

--En varias religiones se reconoce el carácter extraordinario de la figura de Jesús. Parece que no es necesario ser cristiano para venerarlo. ¿Entonces no hay necesidad de la Iglesia?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Ya en el Evangelio encontramos dos posturas posibles referentes a Cristo. El Señor mismo distingue: qué dice la gente y qué decís vosotros. Pregunta qué dicen aquellos que Le conocen de segunda mano, o de manera histórica, literaria, y después qué dicen aquellos que Le conocen de cerca y han entrado realmente en un encuentro verdadero, tienen experiencia de Su verdadera identidad. Esta distinción permanece presente en toda la historia: existe una impresión desde fuera que tiene elementos de verdad. En el Evangelio se ve que algunos dicen: «es un profeta». Así como hoy se dice que Jesús es una gran personalidad religiosa o que hay que contarlo entre los «avataras» --las múltiples manifestaciones de lo divino--. Pero los que han entrado en comunión con Jesús reconocen que existe otra realidad, es Dios presente en un hombre.

--¿No es comparable con las otras grandes personalidades de las religiones?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Son muy distintas unas de otras. Buda, en sustancia, dice: «Olvidadme, id sólo sobre el camino que he mostrado». Mahoma afirma: «El señor Dios me ha dado estas palabras que verbalmente os transmito en el Corán». Y así. Pero Jesús no entra en esta categoría de personalidades ya visible e históricamente diferentes. Menos aún es uno de los «avataras», en el sentido de los mitos de la religión hinduista.

--¿Por qué?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Es una realidad del todo distinta. Pertenece a una historia, que comienza desde Abraham, en la cual Dios muestra su rostro, Dios se revela como una persona que sabe hablar y responder. Y este rostro de Dios, de un Dios que es persona y actúa en la historia, encuentra su cumplimiento en el instante en que Dios mismo, haciéndose hombre Él mismo, entra en el templo. Por lo tanto, incluso históricamente, no se puede asimilar a Jesucristo con las diversas personalidades religiosas o con las visiones mitológicas orientales.

--Para la mentalidad común, esta «pretensión» de la Iglesia “que proclama a «Cristo, única salvación»-- es arrogancia doctrinal.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Puedo entender los motivos de esta moderna visión que se opone a la unicidad de Cristo, y comprendo también una cierta modestia de algunos católicos para los cuales «nosotros no podemos decir que tenemos una cosa mejor que los demás». Además, existe también la herida del colonialismo, período durante el cual algunos poderes europeos, en función de su poder mundial, instrumentalizaron el cristianismo. Estas heridas han permanecido en la conciencia cristiana, pero no deben impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso del pasado no debe impedir la comprensión recta. El colonialismo “y el cristianismo como instrumento de poder” es un abuso. Pero el hecho de que se haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la realidad de la unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no es una invención nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafío que viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se encontró inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque después Europa fue cristianizada, siempre quedó esta lucha entre las propias pretensiones particulares, entre las tendencias europeas, y la novedad siempre nueva de la Palabra de Dios que se opone a estos exclusivismos y abre a la verdadera universalidad. En este sentido, me parece que debemos redescubrir que el cristianismo no es una propiedad europea.

--¿El cristianismo contrasta también hoy con la tendencia al cerramiento que hay en Europa?

--Cardenal Joseph Ratzinger: El cristianismo es siempre algo que viene realmente de fuera, de un acontecimiento divino que nos transforma y se opone incluso a nuestras pretensiones y a nuestros valores. El Señor cambia siempre nuestras pretensiones y abre nuestros corazones a Su universalidad. Me parece muy significativo que en este momento el Occidente europeo sea la parte del mundo más opuesta al cristianismo, precisamente porque el espíritu europeo se ha autonomizado y no quiere aceptar que haya una Palabra divina que le muestre un camino que no siempre es cómodo.

--Evocando a Dostoevskij, me pregunto si un hombre moderno puede creer, creer verdaderamente que Jesús de Nazaret es Dios hecho hombre. Se percibe como un absurdo.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Cierto; para un hombre moderno es una cosa casi impensable, un poco absurda y fácilmente se atribuye a un pensamiento mitológico de un tiempo pasado que ya no es aceptable. La distancia histórica hace más difícil pensar que un individuo que vivió en un tiempo lejano pueda estar ahora presente, para mí, y que sea la repuesta a mis preguntas. Me parece importante observar que Cristo no es un individuo del pasado lejano a mí, sino que ha creado un camino de luz que invade la historia empezando por los primeros mártires, con estos testigos que transforman el pensamiento humano, ven la dignidad humana del esclavo, se ocupan de los pobres, de los que sufren y llevan así una novedad en el mundo también con el propio sufrimiento. Con esos grandes doctores que transforman la sabiduría de los griegos, de los latinos, en una nueva visión del mundo inspirada justamente por Cristo, que encuentra en Cristo la luz para interpretar el mundo, con figuras como San Francisco de Asís, que ha creado el nuevo humanismo. O figuras también de nuestro tiempo: pensemos en Madre Teresa, Maximiliano Kolbe... Es un ininterrumpido camino de luz que hace camino en la historia y una ininterrumpida presencia de Cristo, y me parece que este hecho ?que Cristo no se ha quedado en el pasado, sino que ha sido siempre contemporáneo con todas las generaciones y ha creado una nueva historia, una nueva luz en la historia, en la cual está presente y siempre contemporáneo? hace entender que no se trata de cualquiera grande en la historia, sino de una realidad verdaderamente Otra, que lleva siempre luz. Así, asociándose a esta historia, uno entra en un contexto de luz, no se pone en relación con una persona lejana, sino con una realidad presente.

--¿Por qué, en su opinión, un hombre del 2003 necesita a Cristo?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Es fácil advertir que las cosas que proporciona sólo un mundo material o incluso intelectual no responden a la necesidad más profunda, más radical que existe en todo hombre: porque el hombre tiene el deseo “como dicen los Padres” del infinito. Me parece que precisamente nuestro tiempo, con sus contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como la droga, manifiesta visiblemente esta sed del infinito, y sólo un amor infinito que sin embargo entra en la finitud, y se convierte directamente en un hombre como yo, es la respuesta. Es ciertamente una paradoja que Dios, el inmenso, haya entrado en el mundo finito como una persona humana. Pero es precisamente la respuesta de la que tenemos necesidad: una respuesta infinita que, sin embargo, se hace aceptable y accesible, para mí, «acabando» en una persona humana que, con todo, es el infinito. Es la respuesta de la cual se tiene necesidad: casi se debería inventar si no existiera...

--Existe una novedad en su libro a propósito del tema del relativismo. Usted sostiene que en la práctica política, el relativismo es bienvenido porque nos vacuna, digamos, de la tentación utópica. ¿Es el juicio que la Iglesia siempre ha ofrecido sobre la política?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Diría que sí. Es esta una de las novedades esenciales del cristianismo para la historia. Porque hasta Cristo, la identificación de religión y Estado, divinidad y Estado, era casi necesaria para dar una estabilidad al Estado. Después el Islam vuelve a esta identificación entre mundo político y religioso, con el pensamiento de que sólo con el poder político se puede también moralizar la humanidad. En realidad, desde Cristo mismo encontramos inmediatamente la postura contraria: Dios no es de este mundo, no tiene legiones, así lo dice Cristo; Stalin dice que no tiene divisiones. No tiene un poder mundano, atrae a la humanidad hacia sí no con un poder externo, político, militar, sino sólo con el poder de la verdad que convence, del amor que atrae. Él dice: «Atraeré a todos hacia mí». Pero lo dice justamente desde la cruz. Y así crea esta distinción entre emperador y Dios, entre el mundo del emperador al cual conviene lealtad, pero una lealtad crítica, y el mundo de Dios, que es absoluto. Mientras que no es absoluto el Estado.

--Por lo tanto, no existe poder o política o ideología que pueda reivindicar para sí lo absoluto, lo definitivo, la perfección...

--Cardenal Joseph Ratzinger: Esto es muy importante. Por ello he sido contrario a la teología de la liberación, que de nuevo ha transformado el Evangelio en receta política con la absolutización de una postura para la cual sólo ésta sería la receta para liberar y dar progreso... En realidad, el mundo político es el mundo de nuestra razón práctica donde, con los medios de nuestra razón, debemos encontrar los caminos. Hay que dejar precisamente a la razón humana hallar los medios más adecuados y no absolutizar el Estado. Los Padres han orado por el Estado reconociendo en él la necesidad, su valor, pero no han adorado el Estado: me parece justamente ésta la distinción decisiva.

--Pero este es un extraordinario punto de encuentro entre pensamiento cristiano y cultura liberal-democrática.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Pienso que la visión liberal-democrática no habría podido nacer sin este acontecimiento cristiano que ha dividido los dos mundos, creando así también una nueva libertad. El Estado es importante, se deben obedecer las leyes, pero no es el poder último. La distinción entre el Estado y la realidad divina crea el espacio de una libertad en la que una persona puede también oponerse al Estado. Los mártires son un testimonio para esta limitación del poder absoluto del Estado. Así ha nacido una historia de libertad. Si bien después el pensamiento liberal-democrático ha tomado sus caminos, el origen es precisamente este.

--Los sistemas comunistas europeos se han derrumbado. Pero usted, en su libro, no excluye que el pensamiento marxista pueda en cualquier caso volver a presentarse en otras formas en los próximos tiempos.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Es una hipótesis mía, pero me parece que comienza ya a verificarse, porque el puro relativismo que no conoce valores éticos fundamentales y por lo tanto no conoce realmente tampoco un porqué de la vida humana, incluso de la vida política, no es suficiente. Por ello, para un no creyente que no reconoce la trascendencia, persiste este gran deseo de encontrar algo absoluto y un sentido moral de su actuación.

--Las agitaciones «no-global» de estos años, ¿son de nuevo una trasposición de la sed de absoluto en un objetivo político?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Diría que sí. Existe siempre esta sed, porque el hombre tiene necesidad de lo absoluto, y si no lo encuentra en Dios lo crea en la historia.

--Siguiendo con el tema del relativismo, ¿todos los usos y costumbres y las civilizaciones deben ser siempre respetadas a priori o bien existe un canon mínimo de derechos y deberes que debe valer para todos?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Esta es la otra cara de la moneda. Primero hemos constatado que la política es el mundo de lo opinable, de lo perfectible, donde se deben buscar con las fuerzas de la razón los caminos mejores, sin absolutizar un partido o una receta. Sin embargo, existe también un campo ético, la política, por ello no puede al final conllevar un relativismo total donde, por ejemplo, matar y crear paz tengan la misma legitimidad. En diversos documentos de nuestra Congregación hemos subrayado este hecho, aún reconociendo totalmente la autonomía política.

--Así que no todo está permitido...

--Cardenal Joseph Ratzinger: Hemos dicho siempre que ni siquiera la mayoría es la última instancia, la legitimación absoluta de todo, en cuanto que la dictadura de la mayoría sería igualmente peligrosa como las demás dictaduras. Porque podría un día decidir, por ejemplo, que hay una «raza» que hay que excluir para el progreso de la historia, aberración lamentablemente ya vista. Por lo tanto, existen límites también al relativismo político. El límite está trazado por algunos valores éticos fundamentales que son precisamente la condición de este pluralismo. Y son por lo tanto obligatorios también para las mayorías.

--¿Algún ejemplo?

--Cardenal Joseph Ratzinger: Sustancialmente el Decálogo ofrece en síntesis estas grandes constantes.

--Volviendo a otro aspecto del «relativismo cultural», también entre los católicos hay quien considera la misión casi una violencia psicológica frente a pueblos que tienen otra civilización.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Si uno piensa que el Cristianismo es sólo su propio mundo tradicional, evidentemente percibe así la misión. Pero se ve que no ha entendido la grandeza de esta perla, como dice el Señor, que se le da en la fe. Naturalmente, si fueran sólo tradiciones nuestras, no se podrían llevar a los demás. Si en cambio hemos descubierto, como dice San Juan, el Amor, si hemos descubierto el rostro de Dios, tenemos el deber de contarlo a los demás. No puedo mantener sólo para mí una cosa grande, un amor grande, debo comunicar la Verdad. Naturalmente en el pleno respeto de su libertad, porque la verdad no se impone con otros medios más que con la propia evidencia, y sólo ofreciendo este descubrimiento a los demás “mostrando lo que hemos encontrado, el don que tenemos en la mano, que está destinado a todos” podemos anunciar bien el Cristianismo, sabiendo que supone el altísimo respeto de la libertad del otro, porque una conversión que no estuviera basada en la convicción interior --«he encontrado lo que deseaba»-- no sería una verdadera conversión.

--Recientemente ha salido a la luz en la prensa un fenómeno doloroso: la conversión de muchos inmigrantes que proceden del Islam y que “además de hallarse en peligro” se encuentran solos, no acompañados por la comunidad cristiana.

--Cardenal Joseph Ratzinger: Sí, lo he leído y me duele mucho. Es siempre el mismo síntoma, el drama de nuestra conciencia cristiana que está herida, que es insegura de sí. Naturalmente debemos respetar los Estados islámicos, su religión, pero sin embargo pedir también la libertad de conciencia de cuantos quieren hacerse cristianos, y con valor debemos asistir a estas personas, precisamente si estamos convencidos de que han encontrado algo que es la respuesta verdadera. No debemos dejarles solos. Se debe hacer todo lo posible para que puedan, en libertad y con paz, vivir cuanto han hallado en la religión cristiana.

Voici un maravilloso poema de Cernuda. Siento que este blog sea últimamente dominio de la tristeza y mansión de la melancolía, pero de momento es lo que hay. Si queréis juerguilla, pasaos por http://www.virtualbartender.beer.com/VB1/ y que la jicha haga lo que os plazca.

No hace al muerto la herida,
Hace tan sólo un cuerpo inerte;
Como el hachazo al tronco,
Despojado de sones y caricias,
Todo triste abandono al pie de cualquier senda.

Bien tangible es la muerte;
Mentira, amor, placer no son la muerte.
La mentira no mata,
Aunque su filo clave como puñal alguno;
El amor no envenena,
Aunque como un escorpión deje los besos;
El placer no es neufragio,
Aunque vuelto fantasma ahuyente todo olvido.

Pero tronco y hachazo,
Placer, amor, mentira,
Beso, puñal, naufragio,
A la luz del recuerdo son heridas
De labios siempre ávidos;
Un deseo que no cesa,
Un grito que se pierde
Y clama al mundo sordo su verdad implacable.

Voces al fin ahogadas con la voz de la vida,
Por las heridas mismas,
Igual que un río, escapando;

Un triste río cuyo fluir se lleva
Las antiguas caricias,
El antiguo candor, la fe puesta en un cuerpo.

No creas nunca, no creas sino en la muerte de todo;
Contempla bien ese tronco que muere,
Hecho el muerto más muerto,
Como tus ojos, como tus deseos, como tu amor;
Ruina y miseria que un día se anegan en inmenso olvido,
Huella inútil que la luz deserta.

En parte por saturación de trabajo, en parte por problemas de intendencia informática, llevo unos pocos de días sin postear, así que esto hay que remediarlo. Como quien canta su mal espanta, aplico esa terapia sencilla y optimista a mis soledades, y tantas tantas caras conocidas, muchas hermosas, casi siempre agradables, acuden a mi cabeza… Aquí os dejo una lista de las principales mías, melodías que me transportan en alas de ángel (a veces demonio) a a situaciones y, sobre todo, a personas que, anudadas en sus acordes, ya nunca perderé. Os animo también a que pongáis las vuestras, y también los que os sintáis identificados por haberlas convertido juntos en “nuestras” canciones, podéis levantar la manita virtual y ser tan fugazmente felices al decirlo como yo al leeros. Agenda, ayúdame.

- Suzanne
- Desolation row
- Dragostea Din Tei
- Jungleland
- Vampiro sin picha
- Tougher than the rest
- Greta
- And then there was silence
- Bailar pegados
- Please forgive me
- Forbidden fruit
- Thunderstruck
- L’amour toujours
- Music for supermarkets
- West End girls
- Partiendo la pana
- Calle Melancolía
- Si el cielo está gris
- New York, New York
- The fiddler in the green
- Child in time
- Children
- Reign in blood
- Hotel California
- Stand by me
- Stairway to heaven
- One
- Bolleré
- En mi pecho
- What she said
- Miles de bragas en mi camino
- The end
- Niña, dulce niña
- París en Noviembre
- La playa
- La bien pagá
- Hola mi amor
- Unicornio
- Kind of blue
- El encantador de serpientes
- Deltoya
- El abanico
- In demand
- Sultans of swing
- Layla
- (Everything I do) I do it for you
- We will rock you
- The shoop shoop song
- Have a cigar
- N’el portalín de piedra
- Like a prayer
- Sin daños a terceros
- Maldita sea mi sombre
- Legalización
- Caravan of love